苏绰看着众大臣，其中不乏宰执级别的众臣，都对苏通的话连连点头。
苏绰这才明白，自己是位列宰执时间太久了，已经和群臣失去了基础的交流，不清楚群臣的心思。
苏绰简单的反思了一下自己，还是脱离群臣太久了，甚至对永乐城的基本政治风向都不了解了。
他暗中责备自己的钝感，郡公将后方托付给自己，却连这么大的事情都不清楚，实在是有负苏泽的信任。
在短暂的忏悔了一下后，苏绰这才抬起头，他看到群臣闪亮的眼神，也明白了大家的心思。
大家都想要进步了啊！
如今这个天下的局势，保底也是个三国争霸的局面，苏泽如今控制了关中、益州和北方诸州，掌控陇右，影响西域和草原，如果从国力上来说，已经可以和尔朱荣控制的东魏平分秋色了。
至于南梁，土鸡瓦狗尔。
就算是天下三分有其一，也足够开国了。
三国那三位不是都称帝了？
别说三国了，十六国的时候，不知道多少人称帝，多少人称王？
苏泽这么大的基业，还是郡公有点说不过去了。
是时候该进步了！
只不过现在的局势，还没到举行禅让的时候。
可就算是不称帝，称王总是可以的吧？
既然苏泽处处效仿曹孟德，人家曹孟德也是称王的啊。
王和公是完全不一样的。
王的最大特点，就是封国。
有封国，就是置社稷，就可以自己在封国内祭祀天地和祖宗，可以置王府百官。
先称王，然后再加九赐，什么“剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名”，这些东西都可以慢慢加嘛。
苏泽进步了，群臣才能进步，这样也有一个效忠的对象。
苏绰终于明白了，群臣的风向已经有了变化。
玉璧城之战，说明了尔朱荣没有攻入关中的能力。
雁门之战后，占据了对尔朱荣的主动权。
白帝城之战，益州彻底纳入囊中。
现在的关中政权，不再是那个随时可能垮台的草台班子了。
大家都要跟随苏泽一起进步，称王也是必然的选择。
苏绰想明白了这一点，他站起来说道：
“郡公战功卓著，有再造社稷的功劳，本官这就向陛下上本，请封赏王爵。”
众臣听到苏绰转变了语气，气氛立刻和谐了起来，大家你一言我一语的，都开始讨论封王的名称了。
只是苏绰还是觉得有些异样，他这才想起来，好像这件事应该先征询苏泽的意见。
他立刻说道：
“对了，还要速速派人向郡公告知这件事。”
群臣也纷纷点头，众人的目光都看向了高徽。
这位老使臣曾经是大魏的大行人，精通各种礼仪册封的典章制度，这事情肯定是请他去操办最佳。
高徽被众人目光注视，站出来说道：
“那老朽就去一趟定州，说服郡公接受王爵，以安定陛下和天下人之心。”
众人纷纷称是，现场的气氛更加的和谐。
——
苏泽已经通过随从的上报得知了群臣的做法，他倒是没有责怪政务堂，没有及时称王是自己疏忽了。
名不正，则言不顺。
篡位也是有基本法的。
主要的程序，还是要参考西汉末年的大儒王莽。
先封王，然后再加其他的赏赐，最后再举行禅让。
按理说，在苏泽攻下雁门关的时候，就应该准备称王了。
他不进步，下面的群臣怎么进步。
最简单的一点，如今立下功劳的大将们，很多已经可以封个公了，但是苏泽现在还只是个郡公，要怎么封他们公侯？
都已经走到了这一步，当然没有任何的退路，只能一步步的走下去了。
苏泽只是忍不住感慨，“吾本洛阳布衣，天下于我何加焉？”
称王就称王吧，这也算是给手下人一个信号，给天下一个信号。
称王之后，就可以裂土封国，自己做很多事情，进行人事任免和改革都会方便很多。
但是国号是什么呢？
苏泽一时之间也有些犹豫。
算了，这事情还是交给专业的人吧，交给那些儒生和礼官去慢慢掉书袋吧。
但是这一次在讨论苏泽封王的时候，群臣提出的另外一件事，却让苏泽有些头疼。
“汤武革命”的问题。
这是事关正统性的问题，也是关系到未来国家统治成本的问题，当然是要早做准备。
甚至可以说，国统问题，在争霸中也有极其重要的作用。
三国之中，曹魏挟天子以令诸侯，蜀汉则自承汉统，在法统上东吴最吃亏，所以东吴的国力也是最弱。 法统性关系到了人心向背，关系到了天下人的认同感，还关系“得国正不正”的问题。
得国不正，享国就短。
得国正，享国就长。
苏泽怎么也不能给子孙埋雷。
汤武革命说，就是这么一个横穿了千年历史的大雷。
这个雷一直到宋明都没有能完全争清楚。
汤武革命，起源于汉景帝时期。
当时的两个大儒，黄生和辕固生，当着汉景帝进行了一次辩论。
黄生认为汤武并非是受命，而是篡弑，他说：“汤、武非受命，乃杀也。”
对此辕固生反驳道：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”即是说汤放桀、武王伐纣顺乎天、应乎人，是地地道道的“革命”，不是篡弑。
但黄生却非常固执，反对这一点。他说：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”
这句话会所的是说君主再怎么昏庸也是君主，臣子再怎么贤能也是臣子，不能推翻君主，就像帽子再破也不能穿在脚上，鞋子再新也不能戴在头上一样。
辕固生使出了大招，他说道：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”
意思是，那么汉高祖取代秦朝也是不应该的了？也是篡弑吗？这是非常要命的一个问题。
眼看着这场辩论要失控，汉景帝及时下场。
用一套“历史文本不具备现实意义”，将两人的争论搁置了下去。
这个话题实在是太哈人了，但又是事关国本的一个问题。
后面是董仲舒打了一个补丁。
这个补丁就是“天”。
所谓“天人感应”。
董仲舒提出人和天是相通的。
如果政治不清明，天就会降“灾异”、“天谴”警告；如果政治清明，就会出现祥瑞。
这样一来，秦末的乱世，就是秦皇获罪于天，所以老天降下天谴。
高祖刘邦斩蛇应天命，是秦末天命人，是应该成为天子的。
但是这套理论也有问题。
因为“天人感应”，所以一旦有天灾降下，反对派就会以天象预警来攻击皇帝和大臣，阻挡朝堂变法改革。
王莽就是这套理论的集大成者，利用自己大儒的身份，制造天命转移的理论，成为历史上唯一一个利用学术篡位的皇帝。
如今谶语之说盛行，也可以说是这种理论的副作用。
苏泽也有些头疼，魏晋以来，无数大儒都进行了各种修补和升级，但是都无法打上这个“补丁”。
所以天下才陷入到了频繁的乱世之中，“天子，兵强马壮者为之”的说法成为主流，皇帝的名义失去了权威。
算了，还是先称王吧。
苏泽摇了摇头，暂时将这个问题搁置。
——
就在关中加紧筹备苏泽称王的事宜，南梁也在进行一次法统上的辩论。
上一次舍身同泰寺之后，也不知道是萧衍悟到了什么，老和尚在回宫之后动了凡心，召集天下佛道儒的学者入建康，讨论天下大势。
南梁的儒生们欣喜若狂。
萧衍刚登基的时候，曾经很重视儒学。
萧衍本来就是前齐竟陵王的幕友，文名满天下，和沈约、谢眺合称为竟陵八友。
登基后，萧衍重视儒学，兴办学馆，任用儒生出任重要职位，一度让南方儒生看到了希望。
当时萧衍还经常召集天下儒生问政。
但是自从萧衍沉迷佛学后，和外朝官员都疏远，就连太子都不见了，更不要说和名儒见面了。
这一次虽然是召集儒佛道三门，但是好歹皇帝肯听一听大家的想法了。
众多儒生纷纷在弟子的陪同下启程赶往建康，一些年纪大的儒生顶着大热天赶路，甚至活活的热死在路上，但是依然在死前嘱托弟子，要将自己的学术献给萧衍。
就这样，八月，南梁的儒佛道三门宗师齐聚建康城，萧衍下令在同泰寺设台，再辩三教经义。
听说是在同泰寺开会，儒生的心凉了不少。
这一次来建康的，儒门中年纪最长的，是南朝宋齐的知名大儒，伏曼容之孙伏挺。
而伏挺也曾经出仕萧衍，众人都询问他的看法。
伏挺心中也没底，但他还是说道：
“陛下广开言路，这就是德义之君，我等只要彰显先圣之学，自然能让陛下远离佛道。”
这虽然是正确的废话，但是众人也没有其他办法，只能各自散去，准备拿出自家的绝学来说服萧衍。
(本章完)